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Nicaragua: nuestra mirada/ Nicaragua: nosso olhar del colectivo "Las Papayas"

Colectivo las papayas
http://papayas-sobre-ruedas.tumblr.com/

Nuestra primera parada en Nicaragua fue Managua. No era la capital el primer lugar donde nos apetecía estar, pero las circunstancias así lo quisieron y es que, casualidades del destino, esa misma noche que llegamos nosotras, la gran Baca Loca, junto con Clara Grun iban a ser parte del evento “mi mamá soltera SÍ es mi FAMILIA! Así que nos sentimos convocadas y ahí caímos para escuchar sus canciones y sus reivindicaciones.

Managua es una capital particular, muy verde y con mucha agua (un lago y algunas lagunas), donde ese mismo lago es el referente para dar direcciones: si preguntas por algún destino, puedes encontrarte con una respuesta así: “10 varas hacia el lago”, lo que puede pasar es que una no sepa dónde tiene el lago situado en esos momentos…

La sensación que tuvimos al entrar a Managua es que tras metros y metros de avanzar, nos parecía seguir en la periferia. Cuando alguien nos dijo que estábamos en el centro, no nos quedó de otra que creerlo. Más tarde entendimos que es una ciudad situada sobre importantes fallas geológicas y que eso le ha salido caro, sobretodo en dos ocasiones en las que los temblores han ocasionado daños tremendos, tanto en las estructuras de la ciudad como en vidas.

De Managua, nos movimos a San Marcos, en el departamento de Carazo, un municipio rodeado de maquilas, en las que trabaja la mayoria de la gente que habita ahí o en los municipios cercanos. Un lugar tranquilo donde encontramos Casabierta, que haciendo honor a su nombre, nunca nos negó la entrada.

También estuvimos en Matagalpa, donde el movimiento de mujeres está muy vivo y donde pudimos conocer un montón de organizaciones con trabajos super valiosos.

Nicaragua es verde, es hermosa, caliente y amable. Infelizmente, no podemos decir que esté libre de contaminación. Hay mucha basura en los campos, en las calles, los ríos y las playas.Y si algo nos puso tristes fue ver la insensibilidad de los vendedores de animales en las carreteras. Es verdad que también pudimos ver mucha gente preocupada con la ecología, gente que lucha por una tierra saludable.

En este corto periodo de tiempo que hemos estado en Nicaragua, comprobamos que es un país que otorga impunidad a las agresiones sexuales. Podemos imaginar la pregunta… ¿y cuál no?

Bueno, Nicaragua tiene la peculiaridad de ser un país presidido por un agresor sexual, violador de su hijastra desde que ella tenía la edad de 11 años. Él es Daniel Ortega, denunciado públicamente, sentenciado por la CIDH y finalmente impune.

Fue en 2006 cuando las esperanzas y el trabajo de mucha gente parecía que iba a dar su fruto con la victoria del FSLN, convertido en el partido que iba a gobernar el país. (Y que a día de hoy sigue gobernándolo, siendo el mismo muñeco presidente, pues tomó la decisión de instaurar la reelección, y no sólo él, sino que hoy, tras 6 años, siguen los mismos en sus mismos cargos)

Pero la esperanza de mucha gente que creía en el Frente se fue acabando… Las mujeres y feministas tuvieron que ver como tras 170 años de vivir en un país donde el aborto terapéutico era permitido, este partido de “izquierdas” decidió echar abajo el artículo y prohibir la práctica.

El Frente Sandinista ha instaurado en el país un enfoque familista, heterosexista y cristiano, donde la iglesia es, ahora sí, el opio del pueblo, “Nicaragua cristiana, socialista y solidaria” es su propaganda de gobierno, vimos la parte cristiana, pero no vimos que desde el poder se promoviera el socialismo ni la solidaridad.

Ante hechos como estos, las feministas no tuvieron otra opción que organizarse para gritar y luchar contra ese gobierno patriarcal y sexista que, a día de hoy, sigue acumulando poder.

Esta organización feminista (que para nada surgió en ese momento, sino que ya venía tejida desde la revolución) fue objeto de persecución y el FSLN no tardó en abrir investigaciones en contra de varias compañeras.

Los movimientos de mujeres han sido señalados de alianza indebida y de estar bajo sospecha por la realización de actos ilícitos como lavado de dinero, además de haber acusado a una compañera luchadora y periodista de ser agente de la CIA, de veras, no lo inventamos.   Quienes se organizan desde el movimiento autónomo y laico, van a ser señaladxs y perseguidxs. Quien proteste va a ser criminalizadx.

Ese es Daniel Ortega, presidente de Nicaragua por el partido del Frente Sandinista, un partido que por su pasado revolucionario, pareciera ser de izquierdas. Un gobierno que se autodeclara socialista, donde una tiene que pagar para entrar a la parte pública de una playa, donde no solamente nosotras, como extranjeras, pagamos para entrar y salir del país, sino que tambien lxs nicas pagan por entrar y salir; un país donde la policia nos paró miles de veces a revisar el carro e intentar ponernos multas inventando argumentos insostenibles.

Así nos advirtieron las compañeras: intentan sacar mordida y lxs que no lo intentan te multan cuando quieren igualmente…

Preguntamos qué es lo que quedó de socialista en Nicaragua, lo poco que encontramos y por lo cual nos alegramos, fue el éxito de los programas de alfabetización post-revolución.

Quisimos hacer este pequeño resumen tan subjetivo como se merece, porque creemos necesaria la solidaridad con las compañeras feministas y con el pueblo de Nicaragua, un pueblo digno, combatiente, que no deja de aprender y demostrar a quienes pisamos su tierra, que es un pueblo cálido, humilde y amable.

Colectivo las papayas
http://papayas-sobre-ruedas.tumblr.com/

CRÓNICA DE LA CIUDAD DE LA VIGILANCIA PERMANENTE

Crónica de un evento real

Un grupo de mujeres jóvenes decidieron poner un alto y alzar el spray con el objetivo de plasmar un mensaje de cero tolerancia al acoso en todas sus manifestaciones, en cualquier lugar que se lleve a cabo y sobre todo con el fin de manifestar la total desaprobación de una conducta institucionalizada, desde la legitimidad del cuerpo masculino de agredir y violentar al cuerpo femenino.

Este grupo de mujeres plasmó el mensaje en paredes, postes, calles, basureros y en lugares donde se sabe que se acosa y sobre todo en lugares en los que no se hace nada al respecto, con esto se hace referencia a bares, negocios y demás. Al estar por las cercanías del parque El Carmen, mientras plasmaban un stencil en un poste se percataron de que estaban siendo grabadas por el celular de un tipo que se había bajado de una moto, este andaba en compañía de otro, este último se quedó en la moto. Nunca bajó.

Al percatarse de lo que estaba ocurriendo las mujeres se acercaron a estos dos hombres y se les preguntó por qué filmaban, quienes eran, lo que se pudo identificar fue que andaban con las camisetas del FSLN, las que usa la Juventud Sandinista, usaban unas gorras rojinegras que portaban sus apellidos y ambos cargaban con radios. Argumentaron que los habían llamado diciéndoles que un grupo andaba manchando propiedad privada, a lo que se les señaló que como bien estaban filmando se pudieron percatar que era en un poste que estaban grabando el stencil.

El que grababa no dijo nunca ni una palabra, el de la moto respondió que ellos solo andaban haciendo su trabajo, que eran policías, a lo que una de las muchachas le contestó “Enséñame tu placa entonces, ¿Dónde está tu placa?” A lo que este dijo “No puedo, solo ando haciendo mi trabajo y andamos en otra misión”. Ciertamente no eran policías, y  al parecer tampoco estaban preparados para alguna respuesta, pues al ser encarados pusieron en evidencia su falta de información y preparación.

Después de unos minutos de manifestar que borraran el video porque eso era un delito, preguntó el que manejaba la moto ¿Y qué dice el mensaje? Una de las mujeres le dijo, ni sabes lo que dice ni te fijas. Y luego el respondió, Nosotros solo andamos haciendo nuestro trabajo, y sabemos que ustedes andan haciendo el suyo.

Luego de que una de las mujeres que se había colocado frente a la moto para impedir que se fuera se quitó, el que manejaba aprovechó que ya se iban alejando para decir No te preocupes amor, esto nos queda a nosotros.

Mientras esto ocurría, los CPF´s que laboran en los negocios cercanos solo observaban. Bien pudieron ser ellos los que llamaron, bien pudo ser el tipo vestido de la misma forma que los de la moto que se encontraba en la parada de bus cercana al lugar donde todo ocurrió, bien pudo ser la señora que vende quesillo en la esquina. 

¿Por qué este amplio abanico de posibilidades? Porque para eso están, las estructuras de la JS y del poder ciudadano: sirven para vigilar, y sobre todo cuando son ellos los que se toman y ocupan las calles.

Ese día que este grupo de mujeres jóvenes salió a manifestarse en contra del acoso callejero, era el día del repliegue, y cualquier movilización de personas era catalogada como sospechosa, sospechosa de que escriba pintas en contra de Daniel, del FSLN o del gobierno.

El día del repliegue –como en otras celebraciones del Estado/partido/familia Ortega- todo se mueve en perfecto equilibrio en torno a SU fiesta, y es tan delicado este equilibrio que 4 chavalas spray en mano representan, según ellos, una amenaza al statu quo.

Son tan burdas las estrategias de esta vigilancia a cargo de la policía política, la policía partidaria, que no importa si el mensaje no es en contra de Daniel/FSLN/Gobierno. Lo que sí importa es lograr intimidar, lograr debilitar y deslegitimar cualquier iniciativa de movilización social fuera de las esferas del amplio Estado y de las instancias del poder ciudadano. Sobre todo en Managua, sobre todo si te acercas a los focos prohibidos, como en el caso de la crónica, cerca de la casa de Daniel Ortega.

Para sumar a lo ocurrido, la mayor ironía, es que el grupo de mujeres estaban llevando a cabo una acción colectiva en un espacio público en contra del acoso, y por hacerlo fueron acosadas por estos dos hombres a bordo de una moto, con radios y camisetas que los identificaban como FSLN/JS. ¿Serán estos nuevos modelos/masculinos de acoso, que se alimentan de la legitimización de la agresión y violencia hacia los cuerpos de las mujeres y de todo aquel que piense diferente?

Crónica de un evento real

enviado por una colaboradora al equipo de Política Mente Incorrecto

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HACIA NUEVAS FORMAS DE HACER IDEOLOGÍA DESDE LA JUVENTUD NICARAGÜENSE

Por Luis Campos Pérez

Como parte integral de esa colectividad que llamamos Nicaragua, en su faz social, con sus contrastes y propiedades innombradas por la Ciencia Política occidental, podemos apreciar una dinámica intrínseca en su cultura política, que consiste en la persistente demanda social de “definición ideológica”. Dicha demanda se manifiesta como un requisito social para reconocer a las personas como parte integrante del "nosotros" o de los "otros", políticamente hablando -aunque en el fondo es una necesidad de identificar la afinidad partidaria, más que la ideología propiamente dicha-. Aunque "etiquetas" genéricas como: sandinista, no-sandinista, y antisandinista -los últimos dos incluyen a quienes “declamatoriamente” se consideran conservadores o liberales - puedan parecer términos vagos, la realidad los clasifica de esta forma para comprender en términos prácticos la totalidad de la comunidad política.

Estas formas de clasificación de los jugadores y los equipos "... permiten a los diversos actores políticos orientarse dentro de la amplitud y complejidad del universo político, cumpliendo funciones cognitivas y afectivas en la comprensión y valoración de los actores y las políticas" (Sani y Sartori, 1992: 418-424, en Capo Giol, 2005). Es decir, vienen a facilitar la identificación política del "nosotros y los otros”. Esta forma de identificación tiende a clasificar la realidad política nacional como una contienda entre “buenos” y “malos”, mientras subestima la relevancia de los proyectos e ideas en la construcción de identidades políticas estructuradas y sólidas.

La construcción de esas identidades políticas requiere el desafío, escrutinio y revisión asertiva de los y las jóvenes nicaragüenses de esas categorías tan profundamente arraigadas en la cultura política nacional cuyas características ideológicas se tornan progresivamente difusas, como son: sandinismo, anti-sandinismo, liberalismo, conservadurismo, izquierda, derecha; que sirven para esquematizar afectivamente las identidades ideológico-partidarias.

Cómo se define la Ideología en Nicaragua

En su sentido más amplio la cultura política nicaragüense descansa sobre una serie de posiciones derivadas de resentimientos y/o simpatías fruto de las experiencias de vida, como es el caso de las generaciones que experimentaron el recrudecimiento del período insurreccional y la guerra proxy de la década de 1980, y que nominalmente llamo “generaciones de la guerra fría” o “generaciones de las ideologías”. Así, estas consideraciones son las que constituyen lo que puede ser identificado como ideología política, en lugar de una jerarquización de valores (políticos, morales, éticos, culturales, religiosos, etc.). Es decir, el modo en el que principalmente las personas de 40 años o más definen su simpatía ideológico-partidaria no se basa en la ideología propiamente dicha, sino en orientaciones afectivas derivadas de experiencias de vida.

Este modo de producir identidades políticas desemboca en lo que nomino "socialización política intergeneracional", en la que las personas que experimentaron las etapas históricas antes mencionadas reproducen estos modos de pensar y percibir la política sobre las nuevas generaciones, y en las que se tiende a acentuar esa clasificación de la política en general como un lucha entre el bien y el mal. Esta dinámica es una condición natural de la socialización y de la tendencia estabilizadora de los sistemas y estructuras políticas. Es decir, desde el punto de vista de la socialización política los individuos y grupos sociales, como la familia, tienden a reproducir y difundir sus creencias y valores sobre los nuevos individuos. 

Esto no significa que los y las jóvenes sean receptáculos vacios esperando a adquirir información para reproducirla tal cual, sino que en etapas tempranas de la vida estas creencias y valores son importantes para construir, en etapas posteriores, visiones mezcladas de la realidad en las que los valores que tempranamente recibieron se disuelven con las experiencias de vida del propio receptor de la socialización para construir nuevos valores y creencias.

En cuanto a la tendencia estabilizadora del sistema político, los miembros de la comunidad política, individualmente y colectivamente, tienen preferencia hacia la preservación del statu quo de las relaciones sociales y del orden existente.

De este modo, un pregunta verdaderamente compleja, -por sus implicaciones valorativas, por la responsabilidad de construir una respuesta apoyada en la ética y en una noción más o menos clara de ideales políticos de largo plazo, y que algunos con devastadora simpleza contestan- es: ¿Cuál es tu ideología?

En buena medida la respuesta a dicha pregunta se ciñe, en este artículo, a una suerte de solución al fenómeno que en publicaciones anteriores titulé la "conexión invisible" que comparten los y las jóvenes en Nicaragua, y que en su condición natural consiste en tres características: Pragmatismo (visto como una preferencia del pensamiento en función de sus resultados prácticos); evasión de ideologías intrincadas, absolutas e infalibles; y la tendencia a maximizar el beneficio propio.

En consecuencia, este texto también intenta llevar la realidad de esa "conexión invisible", que forma parte del ideario político de los y las jóvenes nicaragüenses, al plano de lo social y políticamente “deseable”, proponiendo para ello, una jerarquización de valores políticos que incentiven la construcción de ideologías estructuradas fundadas en las percepciones de la realidad colectiva desde la juventud.

Hacia nuevas formas de hacer Ideología desde la juventud nicaragüense

El núcleo de la estructura valorativa general aquí propuesta parte de la ética humanista y cristiana, que no necesariamente debe ser entendida como exclusivamente confesional para responder a la necesidad de insertar valores humanísticos en toda la estructura social, pero que sin lugar a dudas se encuentra arraigada en lo profundo de la cultura política nicaragüense ya que dentro de la misma, las ideas sobre la política y la religión frecuentemente se diluyen la una en la otra en la realidad nacional.

De esta primera definición se derivan, en el nivel intermedio, dos aspectos que ciertamente deben convivir juntamente en una estructura de valores políticos contemporánea, el primero comprende, el reconocimiento de la realidad de la naturaleza humana, y el segundo incluye, el imperativo ético de convertir el desarrollo y la plenitud humana, individual y colectiva, en el fin último de la labor política.

De este modo, de los dos aspectos ya mencionados se conjugan los siguientes valores:

• Libertades y derechos individuales: Este se deriva de lo que aquí se define como la realidad de la naturaleza humana, que consiste en la tendencia a preservar y promover el beneficio individual y a actuar como “maximizador del interés propio”. De esta forma, es imperativo la protección del individuo frente al Estado y la colectividad; la consideración y el respeto a las diversas percepciones de la realidad individual; y la libertad de ser y hacer lo que su particular forma de ver el mundo dicte a cada sujeto. Es decir, la tendencia individualista primaria es una realidad inexorable de la naturaleza humana, y dicha tendencia no debe ser enjuiciada como un impulso moralmente cuestionable. Y este es uno de los principales retos de la juventud nicaragüense frente a la moral hegemónica de las “generaciones de las ideologías”.
• Justicia social: Comprende el auto reconocimiento como sujeto social que comparte la responsabilidad con todos los miembros de la colectividad nicaragüense de transformar la realidad social y política en desarrollo social, en su sentido más amplio. A su vez, esto debe apreciar la democracia participativa, no como una forma “ideal” de gobierno que absorbe las demandas sociales mientras incluye a la población en los procesos de toma de decisiones, sino como condición operativa absolutamente necesaria para procurar el desarrollo humano, la generación de consenso y la resolución del conflicto social en Nicaragua.

De igual forma, incluye la participación determinante de Estado en la reducción las limitaciones materiales de los sectores más empobrecidos de la nación. Por otra parte, estima el proceso de integración latinoamericana como un objetivo estratégico para proteger y promover los intereses regionales y civilizaciones frente a un mundo progresivamente multipolar e inestable. Y por último pero no menos importante, la protección del medio ambiente y los recursos naturales como una forma no solo de garantizar el sostenimiento de las generaciones por venir, sino como un potenciador del poder nacional.

De esta forma, el conglomerado de “justicia social” tiene el papel de transformar la tendencia existente en la cultura política juvenil contemporánea de maximizar el interés individual. Es decir, este es el punto que mayor inducción de valores políticos requiere desde las propias instituciones políticas para la modulación de la transición del orden político en Nicaragua de un grupo de generaciones a otro.

• Pragmatismo Reformista: Por otra parte, el pragmatismo reformista se deriva de la evasión de interpretaciones intrincadas e “infalibles” de la realidad Nicaragüense -y la falacia que representa la creencia de que se tienen todas las respuestas sin necesidad de cooperación entre los diversos actores (sociales, políticos, económicos, académicos, etc.)-, mientras que aprecia la observación de la realidad material, circunstancial y total en función de mejorar la sociedad y los múltiples desafíos que afronta. Además, establece el rechazo a la clasificación del mundo y sus interacciones políticas como una contienda entre "buenos y malos", en lugar de una entre actores que persiguen la consecución de sus intereses. De igual forma, aglutina tanto las libertades y derechos individuales como la justicia social. En síntesis, el Pragmatismo Reformista es el esfuerzo por comprender la realidad individual y social, y el reconocimiento del potencial para transformarla, con una base de “contingencias ideológicas” en las que las creencias y valores políticos partan de la realidad cotidiana y sean suficientemente flexibles como para ser transformadas en la medida en que la propia realidad cambie

En conclusión, esas nuevas formas de hacer ideología desde la juventud nicaragüense, en la tesis aquí presentada, propone una ruptura con las creencias y valores políticos afectivos que componen en buena medida el orden político actual en Nicaragua y que las “generaciones de las ideologías” intentan reproducir sobre las nuevas generaciones, por el reconocimiento de los intereses y aspiraciones comunes a la juventud, en busca de la identificación e inducción de valores políticos que develen el consenso latente que yace en la cultura política juvenil contemporánea, y que a su vez ofrece la superación de la persistente polarización política de la sociedad nicaragüense.

Por Luis Campos Pérez

LAS/LOS NICARAGÜENSES Y "SU" ESTADO

(1) Desde 1520 en adelante se entiende como "estado" la instancia que otorga asignaciones, concesiones, licencias, permisos, prebendas y puestos.

 

(2) La actuación de los funcionarios públicos es en base "su competencia asignada por decreto/ley", es decir su "autoridad" y discreción, no base de derechos y obligaciones de los beneficiados/obligados como fijados en leyes materiales.

(3) Impuestos y tributos se entiende como contribuciones forzadas a que "el estado" se sostenga, ejecutando las funciones como descritas en (1) y (2).

(4) Como "política" se entiende las dinámicas sociales que inciden en (1), (2) -quien ocupa posiciones competentes- y (3) -quién tiene que aportar qué-.

(5) De (1) a (4) resulta un epistema, en lo cual "el estado" siempre aparece como un "otro" ajeno pero "opuesto" e "impuesto", nunca como algo propio. En particular ni estado ni nación han logrado a representar anhelos y sueños compartidos o colectivos sino mas bien -con óptica variante- son siempre percibidos como "obstáculos".

(6) A pesar de dos intentos -las Revoluciones Liberal y Sandinista- de romperlo, ese epistema ha logrado sobrevivir ya por casi 500 años, gracias a qué corresponde a una economía de baja intensidad, es decir una economía que se basa en la explotación simple de recursos primarios -humanos y naturales- disponibles, la que NO requiere de muchos esfuerzos colectivos para encadenar los procesos y dotar los con mejor infraestructura ni requiere de conocimientos, educación, formación y tecnologías compartidas y generalizadas para mejorar su productividad relativa y total.

(7) No obstante gracias a las buenas ganancias a corto plazo, que les trae esa economía a sus promotores, confiando que eso siga así por lo menos por un buen tiempo más, hay un "consenso dominante" de extender ese modelo para las próximas décadas, siendo la propuesta "Reforma Tributaria" así como el "Ministerio de la Economía Familiar" las manifestaciones más destacadas de ese "consenso".

PS: 1-5 son parte de la idiosincrasia nacional, 6+7 compartidos por la gran mayoría de las élites rectoras, sin distingue del color político.
"Oposición radical" organizada -es decir el rechazo abierto, directo y frontal de 1 a 7- NO HAY.

Cornelius Hopmann

SOBRE UNA POSIBLE MODIFICACIÓN AL PLAN "CORAZA"

De acuerdo al portavoz de la Policía nicaragüense, Fernando Borge, el "Plan Coraza" se ejecuta en los 153 municipios de Nicaragua para combatir el comercio local de drogas. Este plan consiste en que los vecinos hagan pintadas de "Aquí se vende droga" en viviendas identificadas como supuestos puestos de venta.

Borge dice que mediante el "Plan Coraza" los vecinos de los barrios, incluidos estudiantes, organizan marchas pacíficas junto a agentes policiales y a su paso dejan señalado con pintura las viviendas donde se supone se vende droga al por menor.

El portavoz policial indicó que este año han efectuado más de 2.000 operaciones contra el narcomenudeo. Aseguró que en 2011 evitaron el comercio de tres millones de dosis de residuo de cocaína.

Según Borge el "Plan Coraza" incluye una "labor de rescate y reinserción a la sociedad de los jóvenes en adicción" a las drogas. Así como la organización desde las autoridades de charlas en los barrios, escuelas y viviendas en todo el país, para informar sobre el peligro de las drogas y pedir a la población su colaboración en el combate al narcotráfico.

La estrategia de las pintas ha sido calificada como ilegal, intimidatoria y autoritaria por Gonzalo Carrión, secretario ejecutivo del Centro Nicaragüense de los Derechos Humanos (CENIDH)

Carrión dijo a Efe que las acciones del "Plan Coraza" no "tienen un carácter educativo", sino que violentan "la integridad de las personas que viven" en las casas donde se dejan las pintadas. Ese operativo "fomenta el miedo, el odio, la discriminación y división en la sociedad" y "desdice de lo que debe ser una investigación seria y profesional", argumentó.

Nosotros como equipo de Política Mente Incorrecto, además de estar de acuerdo con Carrión creemos que es una media que destruye el tejido social. Si fuéramos paranoicos pensaríamos que es una estrategia política para fomentar la desunión en los barrios, generando encierro, anomia y desconfianza, ingredientes útiles para cualquier dictadura.

Por otro lado, si las pintas fueran de denuncia sociopolítica sería otra cosa. ¿Se imaginan si los y las vecinos de cada poder del Estado, partido político y empresas se animaran a marchar juntos(as) y hacer pintas en estas?

Esas pintas si generarían cohesión, participación y sobre todo, consciencia.

Equipo Política Mente Incorrecto

Fuente usada para esta nota: http://www.elnuevodiario.com.ni/nacionales/257668-plan-coraza-evitar-ventas-de-drogas